Святейший Патриарх Сербский г. Порфирий служил 19 февраля 2023 года, в воскресенье Мясопустной седмицы, Божественную Архиерейскую Литургию в церкви святого Марка на Ташмайдане, и тогда рукоположил протодиакона Драгана Ашковича, доцента, профессора церковного пения на кафедре Литургики Православного Богословского факультета в Белграде, в сан пресвитера.

Сослужили архимандриты Нектарий (Джюрич), главный секретарь Священного Архиерейского Синода и настоятель храма святого апостола Марка; протоиереи – ставрофоры Михайло Арнаут, Трайан Коич, Сретен Младенович и др Драгомир Сандо; протоиереи Джордже Стоисавлевич, Бранислав Борота, д- р Зоран Ранкович, декан Православного Богословского факультета в Белграде; иереи Иоанн Петрович, Александр Лучич, Миодраг Ристич, д-р Драган Каран и Владимир Пекич; протодиаконы д-р Драган Радич, Радомир Вручинич и д-р Владимир Анти, также как и диаконы Славко Аничич, Никола Костич и Николай Вукович. По этому случаю Патриарх Порфирий проповедовал:

- Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Братья и сестры, мы слышали отрывок из Евангелия от Матфея в котором говорится о Господе как о Судье, о Том, Кто в один момент пригласит одних в свою близость, в свое объятие, в Царство свое, в Царство Божие, а других Он не узнает и отбросит их. Чтобы полностью понять эту историю надо бы связаться с предыдущей притчей, которую мы читали в прошлое воскресенье, а это именно притча о блудном сыне. В этой притче мы также рассматривали отца как центральную фигуру, которая, конечно, представляет собою образ Отца Небесного, Бога милостивого, Который обнимает своих обеих сыновей, а и тот и другой, и младший и старший, каждый по – своему отчуждался от отца, от тгог что его подлинное предназначение.

Нам, конечно, легко, узнать себя в младшем сыне, в том кто ушел из дома отца,оставил отчий дом, взял свое наследие, растратил его и унчтожил. Мы очень редко узнаем себя в старшем сыне, бывшем исполненным презрения и ненависти. Возникает важный вопрос, как говорят Отцы, чей грех больше: того ли кто из-за похоти ушел и растратил все что у него было, но в конце возвращается в покаянии, или в худшем положении находится тот кто постоянно остается в отцовском доме, но закрыт для другого, исполнен ненависти и презрения. Конечно, здесь проявляется отец полон любви по отношению к своим сыновьям. По отношению к своим обоим сыновьям отец питает и проявляет одинаковую любовь вопрос лишь в том, как и в какой степени каждый из этих двух сыновей узнается в любви своего отца.

И сегодня в этой евангельской притче говорится об Отце небесном, Который, как мы это нередко понимаем, как будто для одних Рай приготовил, а для других  Ад, будто у Него какая – то твердая мера и твердые правила с помощью которых Он судит всех людей, и потом, тех, исполнивших эту меру и эти правила, Господ вознаграждает Раем, а согрешивших закону, правилам, они бывают наказанными и идут в ад.

Итак, мы чаще всего видим Бога как судью, можно даже сказать что мы его видим судьей немилосердным, абсолютно математически справедливым, применяющим до мельчайших подробностей закон им самим установленным и определенным, согласно которому человек должен вести себя и жить. Однако, если мы понимаем Бога через тайну Отца из притчи о бдудном сыне тогда мы увидим что Бог не разделяет, разбирает людей, что Он любит всех людей, если мы вообще посмеем сказать это про Бога, одинаковой любовью, и равное «количество» любви Он изливает на каждого человека в независимости от того согрешает ли тот человек, удаляется ли он более или менее от Бога, осознавает ли он свой грех или ощущает необходимость возвращения к Богу. Бог, значит, одинаково любит всех людей. Однако, отчуждаясь от Бога, как мы видели в притче о блудном сыне, ум мрачнеет, мрачнеет сердце, душа холодеет и человек теряет возможность познать Бога и самого себя до этого, и поэтому привязывается к временным вещам, и делает из них богов, становится их рабом.

Значит, только от нас зависит узнаем ли мы любовь Божию, и да не только узнаем ли, а будет ли в нашем существе достаточно света или тьма полностью обладеет нами, и мы всем своим существом станем рабами этого мира, рабами ценностей этого мира. Сможем ли мы тогда почувствовать любовь Божию? Это вроде такой ситуации, когда один человек любит другого чрезмерной любовью, а другой видеть да терпеть  его не может. Величайшее наказание для того, кто не любит и не выносит другого, любящего его, это объятие, это именно та любовь, которую он не выносит, потому что он не выносит того, кто любит его безусловно. Бог любит безусловно! В Его любви по отношению к нам нету: Я люблю тебя если то и то ... или если ты исполнишь что – нибудь или ежели ты такой и такой. Он любит каждого человека во всей полноте, бесконечно, чрезмерно и одинаково!

Однако, способны ли мы принять эту любовь, чтобы эта любовь стала радостью и раем, Царствием Его, или нет, в зависимости от того какие мы, на самом деле, мрачные и рабы страстей и мира сего, или мы, хотя грешные и слабенькие, люди тоскующие по Боге, по полноте о Господе. Кто мы на самом деле, будучи теми кто слышит слово Божие, найлучше отражается в наших взаимных отнашениях. В тот момент когда мы хоть что – нибудь незначительное сделаем ради своего ближнего, ради маленького,  тогда мы в сообществе с Богом, ибо невозможно быть в чистой, ненарушимом союзе с Богом, ежели мы не потверждаем этого в своем отношении к другим людям. Когда мы напоим жаждущего, когда накормим голодного, когда навещаем кого-нибудь в темнице и в больнице, когда исполняем заповедь Божию о любви к ближнему, когда стараемся возлюбить ближнего, как самого себя, то мы действительно подтверждаем, что мы любим Бога, мы проявляем нашу веру в Бога, тогда мы показываем себя истинными и настоящими христианами, и тогда Бог узнает нас, признает Свое присутствие в нас, и мы признаем Его любовь. Именно так же как в прошлое воскресенье был милстивый Отец, мы, значит, и блудный сын и старший сын, может быть и гораздо больше ведем себя как старший сын, но не узнаем этого в Притче о блудном сыне, а мы же призваны чтобы уподобляться Отцу, и чтобы в нашей взаимной любви не было « если» и «исключительно».

Пусть Господь даст чтобы мы не только напоили жаждущего и накормили голодащего, а чтобы целью нашей жизни стало служение ближнему и не потому что это просто правило принадлежащее социальному контексту, или потому что это чистая заповедь или держание моральног начала, а потому что жизнь во Христе, жизнь в сообществе с Богом, Которого мы призваны прославлять и мыслей и словом и делами своими ныне и присно и во веки и веков!