Слово Божие, Евангелие Христово, духовная сокровищница Церкви Божией, из которой десницей Господней в наши сердца сеются семена вечной жизни, исполнено истин, сокрытых в Боге. Это не абстрактные идеи, но слова, исполняющиеся в нашей жизни. Среди них — и слова, которыми Господь предупреждает нас о временах, когда будет взят мир с земли (Откр. 6:3–4), когда мы услышим о войнах и слухах о войнах, ибо восстанет народ на народ и царство на царство (Мф. 24:6–7; Лк. 21:9–10).

Эти слова, которые для многих поколений наших предков звучали как предупреждение о будущих временах, сегодня стали реальностью, в которой мы живем. Мы видим смуты между народами, слышим о войнах и являемся свидетелями войн, страданий и неопределенности в мире. Когда небо рассекают следы ракет смерти, а в ушах встревоженного человечества звучат сирены, возвещающие разрушения и страдания, из глубины пустого Христова гроба раздается голос ангела, свидетеля Воскресения, который возвещает женам-мироносицам, а через них — всем нам и каждому человеку: «Не бойтесь!» (Мф. 28:5). Страх отгоняет от нас не только ангел, но прежде и более всего Тот, Кто уничтожил страх смерти, являющийся сущностной причиной всякого страха. Смертию смерть поправ, Воскресший Богочеловек Христос также обращается к нам словами: «Не бойтесь!» (Мф. 28:10). Так ободренные, мы знаем, что устрашающие события наших дней — не последнее слово истории, но призыв к бодрствованию и утверждению в Боге.

Что говорят нам сегодняшние знамения времени? Хотя пустой гроб Христов победил силу всякого гроба и показал, что ни один гроб не имеет последнего слова, в истории и в нашей реальности по-прежнему существуют живые гробницы, исполненные ненависти, эгоизма, страстей и самолюбия. Мы узнаем их в мрачных человеческих сердцах, в безграничном эгоизме, в средствах массовой информации, распространяющих ложь, в войнах, во всех наших страстях и грехах против любви Божией. Эти гробницы, несмотря на Воскресение Христово, непрестанно искажают и уродуют саму жизнь как бесценный дар любви Божией.

Одним из самых потрясающих примеров такой реальности является то, что последствия сегодняшнего мирового кризиса, к сожалению, измеряются холодными экономическими показателями, мерками земных торговцев (ср. Откр. 18:3) — финансовыми потерями, потрясениями и падениями на биржах и рынках, — тогда как в глубокой тени этих расчетов остаются человеческие трагедии: смерть невинных, страдания детей и бедствие миллионов людей. Именно такая перспектива, в которой материальная выгода ставится выше человеческой жизни, не только привела к войнам и несправедливостям — она ими и укрепляется. Это великое поражение нас, людей.

Мир, в котором мы живем, становится все более нестабильным, а человек — все более напуганным. Системы ценностей организованно и насильственно изменяются, причем в сторону антиценностей. Обещания и договоры, торжественно подписанные, грубо попираются. Осознание таких вероломств вызывает насилие и все большие разделения между народами, тогда как политические и культурные разрывы углубляются. На руинах умирающих цивилизаций расцветают духовная неопределенность и утрата смысла.

Почему же в этой всеобщей тьме не узнается Воскресший Господь? Ответ на этот вопрос уже дан в самом Евангелии. Воскресшего Богочеловека Христа не сразу могли узнать даже Его ученики и ближайшие последователи. Мария Магдалина увидела Его у пустого гроба, не зная, что это Господь Иисус Христос (Ин. 20:14). Она узнала Его, когда Он обратился к ней по имени: «Мария!» (Ин. 20:16). Так же и апостолы Лука и Клеопа не узнали Господа (Лк. 24:16) на пути в Эммаус, но узнали «при преломлении хлеба» (Лк. 24:35), когда Господь причастил их.

Не узнали Воскресшего Господа и апостолы, когда Он с берега Тивериадского моря наблюдал их безуспешную ловлю рыбы (Ин. 21:4). Они узнали Его лишь после того, как, послушав Его повеление, закинули сеть по правую сторону лодки и поймали множество рыб (Ин. 21:6–7). Они узнали Его в чуде как в духовном пространстве, где встречаются и соединяются сила Божия и вера человеческая.

Не узнали Его апостолы и на воскресных собраниях за закрытыми дверями: однажды, устрашившись, они подумали, что видят духа (Лк. 24:37), а в другой раз, увидев раны от гвоздей и копья, уверовали в реальность Воскресения и Его присутствие (Ин. 20:27). Воскресший Богочеловек Христос находился среди них, но они не могли сразу узнать Его обычными человеческими способами, известными им до того. Тайна неузнавания не осталась лишь событием далекого прошлого — она продолжается и поныне.

Чтобы увидеть и узнать Воскресшего Господа, недостаточно обычного человеческого зрения. Необходимо новое, духовное видение — дар свыше, опыт Святого Духа. Иными словами, необходимо вступить с Ним в живое общение, чтобы Он даровал нам познание Самого Себя. Так Господь в конце открыл глаза Своим ученикам Луке и Клеопе и даровал им духовное зрение (Лк. 24:31), а апостолам, собравшимся за закрытыми дверями, открыл ум к разумению Писания (Лк. 24:45).

То, что Воскресший Христос не был сразу узнан, не означает, что Он скрывался от людей, но что Он уважал их свободу. Тем самым Он вновь подтвердил дарованную человеку с самого начала свободу — свободно избрать Бога и из этой свободы веровать и служить Ему. Христос не навязал человечеству истину Воскресения, но положил ее в пространство веры. Если бы Воскресший явился Пилату, предстал перед синедрионом или появился на улицах Иерусалима, тогда весть о Воскресении стала бы демонстрацией силы, а истина — навязанной. Вместо этого Господь является тем, кто Его любит, и тем самым утверждает новые пути узнавания истинной жизни.

Какие же это пути? Современный человек переживает эту реальность прежде всего как личную встречу с Богом, когда Воскресший обращается к нему по имени, как к Марии Магдалине. Без личной молитвы и духовного подвига невозможно ни узнать, ни познать Бога. Затем — как общение и участие в Евхаристии, в святой Литургии, причащаясь Тела и Крови Христовых. И, наконец, как послушание слову Божию и опыт чуда, подобно апостолам на Тивериадском море.

Чудеса — это не только необычные события и великие Божии деяния в истории. Разделение Красного моря было чудом. Но чудо — и тогда, когда мы прощаем и прерываем круг ненависти. Это не просто нравственное требование, а проявление Воскресения и участие в его силе. Месть — это распятие без воскресения, а непрощение и ненависть — это смерть и навсегда запечатанный гроб. Поэтому Воскресение — не только событие прошлого, но реальность, в которую мы входим всякий раз, когда прощаем и выбираем любовь. Тогда камень отваливается и от гроба нашего сердца.

Мы узнаем Господа и в каждом человеческом страдании, и в каждом бедном, отверженном и униженном, встречая Его в них через деятельную любовь. Ибо Воскресший Господь сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). В этом и проявляется, что вера в Воскресение — не только внутреннее убеждение, но сила, преображающая наши отношения к ближним.

Сегодня с особым вниманием и заботой мы молимся за наших братьев и сестер в Косове и Метохии — многовековом историческом и духовном центре сербского народа, разделяя с ними испытания и поддерживая их в верности Церкви, вере и самим себе. Мы также напоминаем, что любовь к Косову и Метохии должна выражаться в делах — в заботе о ближних, в милосердии, в помощи нуждающимся.

Из такой веры и такого единства, возлюбленные чада духовные, войдем в радость Воскресения и скажем: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному», и вместе с апостолом Павлом воскликнем: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). Утешенные благодатью этого великого праздника, обнимем друг друга и скажем даже ненавидящим нас: «Братья!» — и единодушно воспоем: «Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».
Всех вас приветствуем всепобедным и всерадостным приветствием:
Дано в Сербской Патриархии в Белграде, на Пасху 2026 года.

Ваши молитвенники перед Воскресшим Христом:

Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий и Патриарх Сербский ПОРФИРИЙ
Архиепископ Сараевско-Сребренический и Митрополит Дабробосанский ХРИЗОСТОМ
Архиепископ Цетинский и Митрополит Черногорско-Приморский ИОАННИКИЙ
Архиепископ Сремский ВАСИЛИЙ
Архиепископ Баня-Лукский ЕФРЕМ
Архиепископ Будимский ЛУКИАН
Архиепископ Вршацкий и Митрополит Банатский НИКАНОР
Архиепископ Новограчаницко-Чикагский ЛОНГИН
Архиепископ Торонто и Канадский МИТРОФАН
Архиепископ Новосадский и Митрополит Бачский ИРИНЕЙ
Архиепископ Стокгольмский ДОСИФЕЙ
Архиепископ Жичский ИУСТИН
Архиепископ Враньский ПАХОМИЙ
Архиепископ Крагуевацкий ИОАНН
Архиепископ Браничевский ИГНАТИЙ
Архиепископ Зворничско-Тузланский ФОТИЙ
Архиепископ Милешевский АФАНАСИЙ
Архиепископ Дюссельдорфско-Берлинский ГРИГОРИЙ
Архиепископ Рашко-Призренский ФЕОДОСИЙ
Архиепископ Крушевацкий ДАВИД
Архиепископ Тимочский ИЛАРИОН
Архиепископ Нишский АРСЕНИЙ
Архиепископ Сиднейско-Новозеландский СИЛУАН
Архиепископ Далматинский НИКОДИМ
Архиепископ Будимлянско-Никшичский МЕТОДИЙ
Архиепископ Захумско-Герцеговинский ДИМИТРИЙ
Архиепископ Лос-Анджелесский МАКСИМ
Архиепископ Горнокарловацкий ГЕРАСИМ
Епископ Восточно-Американский ИРИНЕЙ
Епископ Славонский ИОАНН
Епископ Швейцарский АНДРЕЙ
Епископ Бихачско-Петровацкий СЕРГИЙ
Епископ Буэнос-Айресский КИРИЛЛ
Епископ Осечкопольский и Бараньский ХЕРУВИМ
Епископ Валевский ИСИХИЙ
Епископ Шабацкий ИЕРОФЕЙ
Епископ Парижский ИУСТИН
Епископ Лондонский НЕКТАРИЙ
Епископ на покое ВАСИЛИЙ
Епископ на покое ГЕОРГИЙ
Епископ на покое КОНСТАНТИН
Епископ на покое САВА
Епископ на покое ФИЛАРЕТ
Епископ на покое ИОАНН
Викарный епископ СТЕФАН
Викарный епископ ДАМАСКИН
Викарный епископ САВВА
Викарный епископ ИОАНН
Викарный епископ АЛЕКСЕЙ
Викарный епископ ИЛАРИОН
Викарный епископ ДОСИФЕЙ
Викарный епископ ПЁТР
Викарный епископ НИКОН
Викарный епископ ТИХОН
Викарный епископ ПАИСИЙ
Викарный епископ СЕРАФИМ